Ящер,                      Яша, Ясса, Iassa, Issaya, Йеша – пекельный бог согласно "Хронике                     Польской" Яна Длугоша, Ченхстоховской летописи 1423 г. Яна                     из Михочина, не раз упомянут в польских церковных запрещениях                     языческих обрядов 1420-х гг. Одна из ипостасей Велеса-Чернобога.                      В западно-славянских средневековых источниках упоминается                     вместе с Ладо (см. Лад и Волх). Вероятно, владелец глубин                     и царства минералов, Морской царь. Жена – белорыбица. Музыка                     в мифе о Садко является богослужением ему – Ящеру, а гусли                     имели форму ящерообразную (кстати и Боян – Велесов внук).                   

Сяде Ящер под пирялущем
На ореховом кусте,
Где ореховая лусна...
(Жанитися хочу)
Возьми себе девку,
Котораю хочешь...
Нам известны и другие ее варианты:
Сиди-седи Яша
Под ореховым кустом,
Грызи-грызи Яша
Орешки коленые, милою дареные.
Чок-чок, пятачок!
Вставай Яша, дурачек.
Где твоя невеста,
В чем она одета,
Как ее зовут
И откуда привезут...                    

Лад,                      Ладо, Лядо, Ладон – бог войны, бог веселья, бог брака, бог                     пекельный.

(Лад – "Синопсис"; Ладо или Лядо – "Густинская                     летопись", Поучение против язычества "О идолах Владимировых";                      Ладон – "Хроника Польская" Яна Длугоша), Alado – в польских                     церковных запрещениях языческих обрядов начала пятнадцатого                     века. Божество с явными признаками гермафродитизма – Dedis                     Dewie (Дид-Ладо – великое наше божество), Длугошу вторят и                     другие исследователи Стрыковский, Бельский, Меховский, Прокош.                      Как-то соотносится с Ящером, если следовать греческой мифологии                      – сторож сада Гисперид в стране гипербореев. Если Лада отождествлена                     с Венерой, то Лад близок к Марсу. Если Лада близка к Деметре                     или Персефоне – Лад соотносится с Аидом.

Леля,  Ляля, – богиня плодородия согласно "Синопсису", вторая Рожаница,   дочь Лады, богиня деторождения сходная с Артемидой ("Повесть             о построении бенедиктинского монастыря на Лысой горе" (XVI век записи), в нижней ипостаси соотносимая с Персефоной.

Дий,                      Дый, Див – бог неба согласно "Слову святого Григория" в поучениях                     против язычества, а также "Дыевому служению" и "Слову и откровению                     святых апостолов", он же птица-Див из "Слова о Полку Игореве".                   

"Уже снесеся хула на хвалу; уже тресну                         нужда на волю; уже вержеся Дивь на землю".                    

Дивия,  богиня природы, мать всего живого, супруга Дыя. Имя богини Дивии находится в переводной «Беседе Григория Богослова об испытании града (градом)» в той ее части, которая признается вставкой русского книжника XI века.

Сварог,                      Соварог – бог-кузнец, одна из сторон Рода, потомок Ситиврата                     и Кръта, которые переняли на себя все хтонические черты, оставив                     Сварогу во владение свет, огонь и эфир, бог-творец и законодатель,                      отец Сварожичей, демиург, соотносимый с Гефестом ("Ипатьевская                     летопись", 1114 г.) по мировоззрению восходящему к орфической                     традиции, возможно с Ильмариненом. Он творит не словом, не                     магией в отличие от Велеса, а руками, он создает материально                     материальный мир. Разница между Велесом и Сварогом сродни                     разнице между Вяйнямёйненом – "вековечным рунопевецем"                     и кователем Илмариненом. С большой долей вероятности можно                     говорить о том, что пары Таргитай-Колоксай, Сварог-Сварожич,                      Кузьма-Демьян восходят к одной мифологеме. Ближайший ведийский                     аналог — Тваштар.

Сопоставление Сварога, Гефеста и Таргитая происходит                     таким образом:                   

a). Гефест, бог-кузнец. бог огня, Вселенная                      — Гефест и все его части. Сварог — бог-кузнец, и законодатель,                      отец бога огня Сварожича — “i огневе Сварожичу молятся,                      i чесновитокъ — богомъ, же его творятъ — егда оу кого будетъ                     пир, тогда же кладутъ в ведра i иъ чаши, и пьютъ о iдолехъ                     своiхъ, веселяшись не хужьши суть еретиковъ”. Cкифский                     Таргитай — кузнец и законодатель. Три вещи, упавшие наследникам                     от первопредка Таргитая с неба — символизируют рало — землю,                      чаша — воду, лук — воздух. Гефест по Гомеровскому гимну учит                     людей ремеслам. Сварог учит людей ремеслам                   

б). Гефест — отец бога света Аполлона согласно                     Цицерону. Сварог — отец бога света согласно Ипатьевской летописи                      (Даждьбог) и германским Хроникам (Радегаст- Сварожич, см.                      также сорбо-лужицкий пантеон по Френцелю и чешский средневековый                     словарь "Маtеr Verborum), по Даждьбогу-Сварожичу — "Слово                     Иоанна Злотоуста... како первое погани веровали в идолы и                     требы им клали..." – он бог света и живительной силы. Таргитай                      — отец Коло-ксая, у которого лук, — символ бога Света, который                     только он мог согнуть. Даждьбог — прародитель по Слову о Полку                     Игореве славян, Колоксай — прародитель сколотов — праславян.                   

в). Гефест — отец или создатель Солнца-Гелия                     по орфическому гимну, это его часть.Сварог — отец Даждьбога,                      отождествляемого также с Гелиосом. Таргитай — отец Солнце-царя      

Ярило,  Яровит, Яромир – бог плодородия, ярый бог пробуждающейся природы  и вешнего света (Ярило – Афанасьев, Яровит – Эббон, Яромир – "Краледворская рукопись"), буйный, рьяный Тур, он же, возможно, есть Ругевит или Руевит – у ругов-руян (Саксон Грамматик, "Деяния Данов", "Книтлингасага"), семиликий бог войны, кумир  стоял в г.Карензе (Корница) на Рюгене. Он имел восемь мечей  и семь голов и был исполинского роста. Четыре головы были мужские и две женские, седьмая звериная была на груди. Весьма  характерно, что и Ярило в белорусских праздниках участвует то в виде Яры-Ярилихи, то в виде мужчины с огромным фаллом.   Между тем корень "яр" присутствует в таких чисто женских сочетаниях;  яровая корова — Ярка, ярмо, яровая пшеница, яровые хлеба,   а вот чисто в женском роде: ярость, доярка, ярь, ярина (овечья шерсть), яра(весна). Кумир Руевита был истреблен епископом Абсалоном в 1168 г после того, как был уничтожен храм Свентовита  в Арконе. Ярило - сын или явья ипостась Велеса, который зимой  выступает как Мороз, а по весне – Ярилой. Его день – вторник.     

Волх,   Волхов, Волховец – сын Ящера, выступал, как бог-оборотень, бог охоты подобный Велесу, возможно и войны (типа Ладо и Ярилы),   указания на него есть в "Слово о Полку Игореве", былинах о  Волхе Всеславиче и Садко, Первых Новгородских летописях, как Внук-Огненный Змей описан у сербов. Вероятно, владелец вод. Серый Вещий Волк из русских сказок. Ипостась Велеса.

В первой Новгородской летописи дословно сказано:  "Больший сын оного князя Словена – Волхов бесоугодный и   чародей, лют в людех тогда бысть и бесовскими ухищрениями  и мечты творя и преобразуяся во образ лютого зверя коркодела   и залегаше в той реце Волхове водный путь. И не поклоняющихся  ему овых пожираше, овых извергая потопляше".                  

Можно с большой степенью вероятности предположить, что Морской Царь – Ящер предстает в ряде случаев под своим  настоящим именем Волх или Волох, а в других случаях под эпитетом "морской царь", кроме того он — воин-оборотень.                   

Даждьбог,    Дажьбог, Дабъ, Радегаст – Сварожич, бог плодородия и солнечного  света и живительной силы, соотносимый с Гелиосом, дед славян,  сын Сварога. ("Ипатьевская летопись"), согласно "Слову Иоанна  Злотоуста... како первое погани веровали в идолы и требы им клали..." – бог солнца и живительной силы.

В поучениях против язычества (Лет. рус. лит.  т.IV, 89, 92, 97, 107) среди прочих богов упомянут рядом с  Артемидой: "и приступиша къ идоломъ и начаша жрети молнiи и грому, и солнцю и луне, а друзiи Переуну, Хоурсу, вилам и Мокоши, упиремъ и берегынямъ, ихже нарицають тридевять сестриниць,   а инiи въ Сварожитца верують и в Артемиду, имже невеглаши человечи молятся, и куры имъ режуть... и инеми въ водахъ потопляеми суть. А друзiи къ кладезямъ приходяще моляться и въ воду мечуть... жертву приносяще, а друзiи огневи и каменiю, и рекамъ,  и источникомъ, и берегынямъ, и в дрова – не токмо же преже  въ поганьстве, но мнози и ныне то творятъ".                   

"Въстала обида в силах Даждьбожа внука, вступила  девою на землю Трояню, въсплескала лебедиными крылы на синем море у Дону: плещучи, упуди жирня времена".                  

Он же Радегаст, Радогост — у западных, Радигощ   и Радогощ – у вятичей. Сын Сварога, внук Кръта ("Славянская  хроника" Гельмольд, "Хроника" Дитмар Мержиборжский, "Mater Verborum"), бог солнца и явьего Света (соотносимый с Митрой  и Аполлоном Таргелием), его день – воскресенье, его металл                      – золото, его камень – яхонт. Празднование, возможно, приходится  на день Родиона-Ледолома. Крупнейший культовый центр Сварожича    располагался на землях лютичей-ретарей, неоднократно уничтожался и отстраивался вновь — 953 г. разорялся Оттоном Первым, в 1068 г. саксонским епископом Бурхардтом Вторым и был окончательно   сожжен германцами в 1147-1150 гг. во время крестового похода  против язычников баварского герцога Генриха Льва. Бронзовые                     изображения богов лютичей и ритуальные предметы из Ретринского  храма были найдены в земле деревни Прильвиц в конце 17 века.    

Фигурки покрыты славянскими руническими письменами. На землях вятичей в честь бога-Сварожича также назвали городища. Имя   Радегаст звучало бы здесь, как Радигош, Радогощ – на его роль  претендуют два городища – это либо Погар на реке Судость (притоке Десны) к западу от Трубчевска и к северу от Новгорода Северского,  либо это собственно Радогошь на реке Нерусса к северу от Севска  и к западу от Крома. Священным животным Даждьбога-Радегаста  считался лев, Сварожича изображали либо с львиной головой,  либо едущим на колеснице, запряженной львами. У Радегаста,  как и у Вишну, священным животным являлся также вепрь.

Перун,  Перунова – бог грома и молний, как небесного огня, упомянут  в летописях в договорах русов и славян с ромеями (кн. Олег  — 907 г, кн. Игорь — 945 г., кн.Святослав — 971 г.). Сварожич         (Перун – в русских летописях, Перунова – "Mater Verborum", Пероун – "Слово и откровение святых апостолов" из поучений  против язычества 14 века). Поминается в "Слове о мздоимании"                     (список XVI века), а также в "Поведании о (Мамаевом) побоище  вел. кн. Дитрия Ивановича Донского" вместе с Мокошем в числе    языческих богов нечестивых "татар", и в "Слове о покаянии"                     (список XVI века). Его день – Четверг. Его металл – олово,  его камень – белемнит (чертов палец-перуновы стрелы) сапфир,  лазурит, дерево – дуб, бук.

Симаргл,  Семаргл – русские летописи, предположительно от "смага" т.е.  пламя ("За ним кликну Карна, и Жля поскочи по Руской земли,  смагу мычючи в пламяне розе" ), Огонь-Сварожич, полупес,   полузмей. Вероятно, посредник между явьим миром и миром поднебесным.                      Пенежный (огненный) змей из заговоров. (Паисъевский сборник                     св.Григория – 14 век и Златоустов сборник 1271 г.) Огнебог-Йогнебоже                     по "Веде славян" Верковича, он же Рарог, Рарожек – сын Сварога                     по чешским источникам. Затем, уже в православное время, по                     мнению ак. Б.А.Рыбакова, назван Переплут – бог почвы, корней                     растений, растительной силы ("Слово Иоанна Злотоуста... како                     первое погани веровали в идолы и требы им клали..."). Отождествление                     с Сенмурвом мы полагаем неоправданным, но наверное, есть связь                     с жар-птицей, приносящей в конечном счете счастье. В средневековье                     неверно понимался под именем двух богов сразу:

"Того ради не подобает хрстiаном игръ безовскых                     играти, иже ест плясанie, гудба, песни мырскыя и жрътва идлъскаа,                      иже молятся огневи пре овином и вилам и Мокошiи и Симу и Ръглу                     и Перуну и Роду и Рожаници"(Слово о мздоимании" по списку                      XVI века), либо под собственным именем, скажем в слове некоего                     христолюбца XIV века:                   

"i огневе Сварожичу молятся, i чесновитокъ                      – богомъ, же его творятъ – егда оу кого будетъ пир, тогда                     же кладутъ в ведра i иъ чаши, и пьютъ о iдолехъ своiхъ, веселяшись                     не хужьши суть еретиковъ". [Лет. рус.лит. т.IV, отд.3.                     89, 92 по А.Афанасьев. Поэтические воззерния славян на природу.                      т.2, -М.: Индрик, 1994, стр 249 сл.]

Хорос, Хорс, Харс – бог солнечного диска, упомянут в русских летописях                      — пантеон кн.Владимира, в "Слове о полку Игореве":

"Всеслав князь людем судяше, князем грады                     рядяше, а сам в ночь волком рыскаше; из Кыева дорискаше до                     кур Тмутороканя, великому Хорсови волком путь прерыскаше".                  

"Слово и откровение святых апостолов" и "О идолах                     Владимировых" из поучений против язычества и прочих аж 16                      века:                   

"... иные по оукранiамь молятся емоу проклятым                     болваном Переноу, Хорсоу, Мокши, виламь..." ("Слово о                     покаянии" по списку XIVвека согласно Словарю церковно-славянскаго                     языка А.Х.Востокова)                   

Приветствуя Хорса, славяне водили хороводы и                     строили ему Святилища – хоромины, хоромы. В православии ассоциируется                     с Георгием Победоносцем. С его именем, вероятно, связаны в                     русском языке такие слова хорошо, хорувь, хор, бог миропорядка,                      связанного с ходом солнца. Хорс и Даждьбог соотносятся как                     греческие Гелиос и Аполлон. Бог Нави мог именоваться в противоположность                     ему Черным Хоросом. Образ восходит ко временам глубокой древности.                      Возможно у сколотов Коло-ксай (Солнце-царь) – сын Таргитая                      (кузнеца Сварога) и тогда Хорс – Сварожич. Его день – воскресение,                      как и у Даждьбога, металл – червоное золото.

Маржана,  арцана, Морена, Морана – богиня плодородия и жатвы согласно  "Хронике Польши" Яна Длугоша и "Mater Verborum", соотносимая                     с Гекатой и Церерой, она же Мара – богиня смерти по "Краледворской  рукописи" и Marzava по А.Френцелю. Для изгнания Мары использовалась кочерга и опахивание. Мор, морок, море, как враждебная стихия, кошмар.

В "Слове о Полку Игореве" упомянуты тропа Троянова,                      века Трояновы и земля Троянова:                   

"О Бояне, соловию стараго времени! Абы ты                     сиа полкы ущекотал, скача, славию, по мыслену древу, летая                     умом под облакы, свивая славы оба полы сего времени, рища                     в тропу Трояню чрес поля на горы!"                  

"Были вечи Трояни, минула лета Ярославля;                      были полци Олговы, Ольга Святославличя".                  

"Уже бо, братие, не веселая година въстала,                      уже пустыни силу прикрыла. Въстала обида в силах Даждьбожа                     внука, вступила девою на землю Трояню, въсплескала лебедиными                     крылы на синем море у Дону: плещучи, упуди жирня времена".                  

"На седьмом веце Трояни връже Всеслав жребий                     о девицю себе любу".                  

В поздних сербских источниках сказано, что Троян                     боится солнечного света и у него козлиные уши. Возможно, один                     из пекельных богов, ипостасей Черного бога.

"И вдруг настала тишина в церкви: послышалось                     вдали волчье завывание, и скоро раздались тяжелые шаги, звучавшие                     по церкви, взглянув искоса, увидел он, что ведут какого-то                     приземистого, дюжего, косолапого человека. Весь был он в черной                     земле. Как жилистые крепкие корни выдававлись из него засыпанные                     землею руки и ноги. Тяжело ступал он, поминутно оступаясь.                      Длинные веки были опущены до самой земли. С ужасом заметил                     Хома, что лицо было на нем железное. Его привели под руки                     и прямо поставили к тому месту, где стоял Хома.                  

- Подымите мне веки: не вижу!- сказал подземным                     голосом Вий.- И все сонмище кинулось подымать ему веки."                     (Гоголь "Вий")                  

Мы знаем, что в сказках типа "Бой на Калиновом                     мосту" герой и его названые братья справляются с тремя чудо-юдами,                      затем раскрывают козни чудо-юдовых жен, но мать змеев смогла                     обмануть Ивана Быковича и "утащила его в подземелье, привела                     к своему мужу — старому старику.                  

— На, тебе — говорит — нашего погубителя.                  

Старик лежит на железной кровати, ничего                     не видит: длинные ресницы и густые брови совсем глаза закрывают.                      Позвал он тогда двенадцать могучих богатырей и стал им приказывать:                  

— Возьмите-ка вилы железные, поднимите мои                     брови и ресницы черные, я погляжу, что он за птица, что убил                     моих сыновей. Богатыри подняли ему брови и ресницы вилами:                      старик взглянул..."                  

Не правда ли, похоже на Гоголевского Вия.                     Старый старик устраивает Ивану Быковичу испытание с похищением                     для него невесты. А затем и вовсе соревнуется с ним, балансируя                     над огненной ямой. стоя на доске. Старый старик этот проигрывает                     испытание и низвергается в огненную яму, т.е. в самую глубь                     своего нижнего мира. А вот на Украине есть персонаж Солодивый                     Бунио, а попросту Шолудивый Боняк (Бодняк), иногда он является                     в образе "страшного истребителя, взглядом убивающим человека                     и превращающим в пепел целые города. счастье только то. что                     этот убийственный взгляд закрывают прильнувшие веки и густые                     брови". "Длинные брови до носа" в Сербии, Хорватии и Чехии,                      а также в Польше были признаком Моры или Зморы. это существо                     считалось воплощением ночного кошмара. ( см. М.Драгоманов,                      Малорусские народные предания и рассказы, -Киев, 1876, с 224,                      и также И.Ичиро. Общеславянский фольклорный источник гоголевского                     Вия// Известия АН СССР, сер. лит. и русского яз.N5, 1989)                   

Былинный отец Святогора неспроста отождествлен                     А.Асовым с Вием. Приехавший к слепому(темному) отцу Святогора                     погостить Илья Муромец на предложение "пожать руку" подает                     слепому великану кусок раскаленного до красна железа, за что                     получает похвалу: "Крепка твоя рука, хороший ты богатырек"                     (А.Ф.Гильфердинг, Онежские былины, М., 1949).                   

Болгарская секта богомилов описывает Дьявола,                      как превращающего в пепел всех. кто посмеет взглянуть ему                     в глаза (Йордан Иванов, Богомильские книги и легенды, София,                      1925).                   

В сказке о Василисе Прекрасной. которая жила                     в услужении у Бабы-яги, говорится о том, что она получила                     в подарок за труды — в одних случаях — горшок (печь-горшок),                      в других случаях — прямо череп. Когда она вернулась домой                      — череп-горшок сжег дотла своим магическим взглядом ее мачеху                     и дочерей мачехи.                   

Таковы, далеко не все источники о древнейшем                     навьем божестве Вий. Готовится к печати замечательная работа                     Дмитрия Громова (Ивана Белкина), наиболее полно описывающая                     этот персонаж, работы этого автора мы и рекомендуем заинтересованному                     читателю.                   

Он же- Вий - в дальнейшем вероятно сливается                     с образом Кощея – сын Матери Земли. Изначально это земледельческий                     бог, затем – царь мертвых, бог смерти. Близок по функциям                     и мифологеме к греческому Триптолему. Утка, как хранительница                     яйца со смертью Кощея, почиталась его птицей. В православии                     заменен злым святым Касьяном, чей день отмечался 29 февраля.                   

"Касьян на что ни взглянет — все вянет.                    
Касьян на скот взглянет, скот валится;
на дерево — дерево сохнет."
"Касьян на народ — народу тяжело;
Касьян на траву — трава сохнет;
Касьян на скот — скот дохнет."
"Касьян все косой косит..."                  

Любопытно, что Касьяну подчинены ветра, которые                     он держит за всевозможными запорами.                   

Обращает на себя внимание родство слов КОЧерга,                      КОШевой, КОЩей и КОШ-МАР. Кощ – случай, жребий (ср. Макощ).                      Предполагалось, что Чернобог кочергами ворошит угли в пекле,                      чтобы из этой мертвой материи народилась новая жизнь. Дмитрий                     Громов (Иван Белкин) заметил, что есть православный святой                     Прокопий Устюжский, изображаемый с кочергами в руках, как                     например на барельефе церки Вознесения на Б.Никитской улице                     в Москве 16 века. Этот Святой введенный в 13 веке, ответственен                     за урожай, у него три кочерги, если он их несет концами вниз                      — уражая нет, вверх — будет урожай (Виноградов П, Жизнь святых...,                      М., 1880, с 29.) Таким образом можно было предугадать погоду                     и урожайность.                   

Кощей в более позднюю эпоху выделился в самостоятельный                     космогонический персонаж, который заставляет живую материю                     быть мертвее, связан с хтоническими персонажами типа зайца,                      утки и рыбы. Несомненно связан с сезонными омертвениями, является                     врагом Макоши-Яги, которая проводит героя в его мир – кощное                     царство. Интересно и имя героини, похищаемой Кощеем – Марья                     Моревна (смерть смертная), т.е. Кощей – еще большая смерть                      – стагнация, смерть без возрождения.